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胎息经注疏

作者:张义尚      发表时间:2017-05-22 18:11:29        

胎息经原文

胎从伏气中结,气从有胎中息,气入身来为之生,神去离形为之死。知神气可以长生,固守虚无,以养神气,神行即气行,神住即气住,若欲长生,神气相注,心不动念,无来无去,不出不入,自然常住,勤而行之,是真道路。

笺疏缘起

尚自幼多病,又乏齐物乐天之智,常汲汲于死生之域,故于修养诸术,道佛学说,无不参究,冀得延命固形,超脱证果。然念余多年来,学愈多,行愈蔓,与日损之旨,大相背谬,自亦知之。适一九五一冬日二十五,腊之十五日,闲居无事,因思学道半生,有何受用,无常一到,将何应付,不禁惊起,欲痛改前非,身体力行。然行将何据?细忖道书种种,伪谬者固无论矣。其他纵非伪谬,或则陈义过深,(如《参同契》、《悟真篇》等),或则支离寡要,(如《道藏》中之绝大部分),求其能为初学楷式,而内容精当扼要,足为实证之资者,其惟《胎息经》乎。惜经疏与幻真先生注,皆欠妥善,故当即决心参考各家要言,作成笺疏,以便一己之行持,且以与佛密互证。惟年来从事医学内典之纂辑,此意搁置已久,今幸二者大体就绪,故特及之,此作笺疏之缘起也。

尚按:闵小艮真人遗言有曰“好为苟难,耽误一世,作异矜奇,全不济事,只此平常,还源密谛,三百日圆,时时明是。”善哉言乎!乃先得我心也。

经之所证

道宗书十九伪造,《性命圭旨》蛰藏气穴节下,载此一段,题曰达摩祖师胎息经,此一见而知其伪者,故伍冲虚真人于《天仙正理》中引用经首二语,只称古<>胎息经而不著撰人名氏。查《性命圭旨》刊于明之万历,《正理》亦系同时之书,则此经或系明以前宋元人之知道者, 托达摩而造与。

经旨正鹄

此经经旨,即是内丹。内丹者,阴丹也。乃一己身中所配合而无须假之于人者,亦称玉液还丹,(南宗以筑基后令得药结丹为玉液,与此迥别,故以亦字冠之),实为了性之功。道宗功夫,虽大成是一,而入手确有多途。有一己独修者,有资药物者,有赖鼎器者,有三法参差并用者。而鼎器之中,又有单用虎者,有龙虎并用者,其道虽有浅深,此缘学者根性福德不齐所致。若云大成,总非三家相见不能也。而今末法时代,欲如旌阳、三丰之所为,实不可能,惟有尽性至命,俾这边事尽,那边易通。此亦文逸真人所谓“形神虽曰两难全,了命未能先了性”之旨也。然古今学道者,多不能辨析内外,致丹道混淆,莫衷一是。殊不知阴阳有一身、同类、虚空之别,故丹法有玉液、金液、玄珠之殊。是以玉炼者(非)金炼,金炼者非玉炼,间又玉炼金炼皆知,而不识玄珠化形之道,经(仅)于尸解已耳。迩来惟皖中陈撄宁先生,以玉液为修道,认金液为炼丹,于纠葛不清之中,辟出一条光明大路,俾学者于茫昧之中,有所辨析,此所谓先得我心者,佩甚!非读书破万卷,师授有渊源者,岂能知此乎!

尚于此将阴阳分作一身、同类、虚空三种,亦不过聊存一说耳,实则纯粹南宗,入手即假同类,由浅入深,而功法步步不同;纯粹北宗,始终皆是单修,而末后单亦非单;东西两派,合南北为一,由北宗法入门,以南宗法证果。此因派别不同,而所用之方法亦异,不可不知也。他如三丰之法,步步俱用龙虎,李晦卿注《参同》、翁葆光注《悟真》(即三注中之薜注),颇为近之。至于陆子野之《悟真》注,则又明是两家之法。余初以两家为非真,及学佛密,始知昔日殆井蛙之见。总之,修真一道,法有多门,处处绿杨堪系马,家家门闸透长安,若得真师真诀,门门堪以证果,只看学者之因缘与实践之功夫如何耳。

古仙云,胎者胎其神,息者息其气。故胎字是指神之泰定,不动不摇,不忧不惧,不思不想,如婴孩之处母腹一般。息字是指粗气绝灭,亦是外气不行,气即不引,自然百脉中和,一片光明。须知气犹水也,神犹月也,月动由于水漾,神摇由于气牵,水澄则月明,气定则神慧。在玉液还丹中,始终不外神气相抱,不出不入,如女之怀孕然。而亦惟有依此神不离气,气不离神,气气相依,达于大定,而内丹自成,故曰《胎息经》。经者,常道也。言此胎神息气之功,即玉液之常道也。

夫神即曰胎,考怀胎者,二五媾合之后,即是有物在胞,自然常存,无一息不贯注,无一刻不孕育者,吾人之神,终日攘攘,梦中犹且不靖,安望其能蛰藏不动,含宏光大乎?吾前固已言及气能动志矣,而志能动气之旨,尤不可忽。盖杂念纷乘,并非真心真神,无异风也。水本不动,因风荡漾,风若不来,水还澄湛,而水月自相辉照矣。故知道者,去三心,灭四相,缘念既绝,真神(一灵也)朗耀,气自归根,不出不入矣。式一子(万启型)论转息法曰:“道在天地间,古今由一息,以道不可见,所可静观而领悟者,惟此一息耳。而息有真凡,凡息者,呼吸也,人所易知,而凡息中之真息,惟修真者能知之。至真息中之无息,无息中之不息,非真人莫辨。虚极静笃之时,凡息除而真息见,杳杳冥冥之中,真息现而无息立,绵绵密密之顷,无息安而不息转。知转息,即知转识,知转识,即知转几,知几其神乎?虽然,转息非易易也。欲知转息,非知分息不可,欲知分息,非知离息不可,欲知离息,非知合息不可,欲知合息,非知通息不可,通则一、一而二、二而一也。庄子所谓乘天地之正,而御六气之变,以游无穷者,非此之谓耶。

胎从伏气中结

神犹人也,气犹马也。马载人驰,犹之气牵神动,故欲神定自在,有如孕妇之怀胎者,舍降伏其气,使气能归根蛰藏,莫由致也。然归根何所?气如何伏?此中大有研究。曹文逸云:专气致柔神久留。《北游语录》云:尝记师父(指丘祖)大定间宣见时,论及诸功法,惟存想下丹田为最,然止一法耳,于道则未也。幻真先生注《胎息经》曰:脐下三寸为气海,亦为下丹田。

尚按下丹田即神气归根之所,其适当部位,在脐后微下之处,但不可执定几寸几分,知其地就是,古云脐后腰前,心下肾上(此肾指阴跷穴),中间一带,不可拘执是也。

《 规中指南》论玄牝曰:径寸之质,以混三才,在肾之上,心之下,仿佛其内,谓之玄关。不可以有心守,不可以无心求。以有心守之,终莫之有;以无心求之,终显其无,若何可也?盖用志不分,乃凝于神,但存心绝虑,调息气匀,寂然常照,勿使昏散,候气安和,真人入定。于此定中,观照内景,才若意到,其兆即萌,便觉一息,从规中起,混混续续,兀兀腾腾,存之以诚,听之以心,六根安定,胎息凝凝,不闭不数,任其自如,静极而嘘,如春沼鱼,动极而吸,如百虫蛰,氤氲开阖,其妙无穷。如此少时,便须忘气合神,一归混沌,致虚之极,守静之笃,心不动念,无来无去,不出不入,湛然常住,是谓真人之息以踵者其息深深之境,神气交感,此其候也。元气所由生,真息所由起,此意到处,便见造化,此息起处,便是玄关,非高非下,非左非右,不前不后,不偏不倚,人一身天地之正中,正此处也。采取在此,交媾在此,烹炼在此,沐浴在此,温养在此,然结胎在此,脱胎神化,无不在此。此窍阳舒阴惨,本无正形,意到即开,开合有时,百日立基,养成气母,虚室生白,自然见之。昔黄帝三月内观,盖此道也。

按陈真人此论,乃混中下二田而说者。然此中分辨,最不易知,惟闵真人《天仙道程宝则》论之最祥。其言曰:一尘不染,则其无杂念也可知。念无而后息住,息住而后关开,此一定之理,然亦有一虚一寂而便开焉者,此乃气穴,非炁穴也。气穴者,祖炁之所自出,而炁穴在其中,炁穴开而玄关辟矣。此一说也,知者鲜矣。噫,此地仙之所以多夫天仙者与!失之毫厘,谬以千里,语曰:欲知山下路,须问过来人,不蒙师指,到老还成古董,是某之幸也。夫师不云乎,不云乎,气穴不开,进火无门;炁穴不开,圣胎不结,忘而又忘,玄关斯辟,是二非二,是一非一,如鸡抱卵,不说而说。万启型曰:气穴在下,炁穴在上,穴同而窍异也。又曰:玄关未开,只是凝神于气穴,做人元功夫;玄关已开,则凝神于炁穴,直接天元矣。于此可知初机之士,总以下田坤腹为依归,当其凝神聚气,现出玄关,此关乃有时而开,有时而不开者,故曰功到则现,机寂则隐,即是坤炉,一名神炉,乃起息止息之所,实即气穴也。而此亦名玄关者,以系神气混一后所现,所谓玄妙机关也。若真正玄关,一名玄窍,必于任督通理,人道已尽之后,虚静之极,此窍乃现,故有功非十年八载,难言开窍之说。此窍开则常开,神有所藏,故各神室黄房,而炁自由阴跻起,经脘后脊前中缝,直透泥丸,而若无升无降者,此正黄中通理天仙结胎脱胎之地也。抱朴子曰:故行炁,或可以治百病,或可以入瘟疫,或可以禁蛇虎,或可以止疮血,或可以居水中,或可以行水上,或可以辟饥渴,或可以延年命,其大要者,胎息而已。<>得胎息者,能不以鼻口嘘吸,如以胞胎之中,则道成矣。初学行炁,鼻中引炁而闭气,阴以心数,至一百二十,乃以口微吐之,吐之及引之。皆不欲令己耳闻其炁出入之声,常令入多出少,以鸿毛著鼻口之上,吐炁而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数,久久可以至千,至千则老者更少,日还一日矣。夫行炁当以生炁之时,勿以死炁之时也。故曰仙人服六炁,此之谓也。一日夜有十二时,其从夜半以至日中六时为生炁,从日中至夜半六时为死炁,死炁之时,行炁无益也。善用炁者,嘘水,水为之逆流数步;嘘火,火为之灭;嘘虎狼,虎狼伏而不得动起;嘘蛇虺,蛇虺蟠而不能去;若他人为刀兵所伤,嘘之血即止;闻有为毒虫所中,虽不见其人,遥为嘘祝我之手,男嘘我左,女嘘我右,而彼人虽在百里之外,即时皆愈矣。又中恶急疾,但吞三九之炁,亦登时差也。但人性多燥,少能安静以修其道耳。又行炁大要,不欲多食,及食生菜肥鲜之物,令人气强难闭,又禁恚怒,多恚怒则炁乱,既不得溢,或令人发颏,故甚少有能为者也。

摄生三要曰:养气者,须从调息起乎。禅家谓息有四种,凡鼻息往来声者,此风也,守风则散;虽无声而鼻中涩滞者,此喘也,守喘则结;不声不滞而往来有迹者,此气也,守气则劳;所谓息者,乃不出不入之义。《朱子调息铭》曰:静极而嘘,如春沼鱼,动极而吸,如百曰蛰,春鱼得气而动,其动极微,寒虫含气而蛰,其蛰无朕,调息者,须似之绵绵密密,幽幽微微,呼则百骸万窃,气随以出,吸则百骸万窍,气随以入,调之不废,真气从生,诚要诀也。又曰:养身者,毋令身中之气,有所违诤。如行久欲坐,此从动入止也,将就坐时,先徐行数步,稍申其气,渐放身体,止气稍来,动气稍去,从此而坐,则粗不忤细矣。如坐久欲行,此从止出动也,必稍动其身,或申手足,如按摩状,然后徐行,不然,细气在身,与粗气相忤矣,其余种种,依此推之。

又曰:习闭气而吞之,名曰胎息。嗽舌下泉咽之,名曰胎食。春食朝霞者,日始出赤气也;秋食沦阴(晚霞)者,日没后赤黄气也;冬食沆瀣者,北方夜半气也;夏食三阳者,南方日中气也。勤而行之,可以辟谷,余试之良验。

又曰:初学调息,须想其气,出从脐出,入从脐灭,调得极细,然后不用口鼻,但以脐呼吸,如在胞胎中,故曰胎息。初闭气一口,以脐呼吸,数之至八十一或一百二十,乃以口吐气出之,当令极细,以鸿毛著于口鼻之上,吐气而鸿毛不动为度,渐习转增,数之久可至千,则老者更少,日还一日矣。葛仙翁每盛暑,辄入深渊之底,一日许乃出,以其能闭气胎息耳。但知闭气,不知胎息,无益也。

又曰:气欲柔,不欲强,欲顺,不欲逆,欲聚,不欲散,故道家最忌嗔。嗔心一发,则气强而不柔,逆而不顺,乱而不定,散而不聚矣。若强闭之,则令人发咳。故道者须如光风霁月,景星庆云,无一毫乖戾之气,而后可行功。又食生菜肥鲜之物,亦令人气强难闭,食非时动气之食,亦令人气逆。又多思气乱,多言气散,皆当深戒。

三丰真人《道言浅近说》曰:凝神于虚,如坐高山而视众山众水,如燃天灯而照九幽九昧。调息不难,心神一静,随息自然,我只守其自然,加以神光下照,即调息也。调息者,调度阴跻之息,与吾心中之气,相会于气穴中也。

又曰:心止于脐下曰凝神,气归于脐下曰调息。神息相依,守其清净自然曰勿忘,顺其清净自然日勿助,勿忘勿助,以默以柔,息活泼而心自在,即用钻字诀,以虚空为藏心之所,以昏默为息神之乡,三番两次,澄之又澄,忽然神息相忘,神炁融和,不觉恍然阳生而人如醉矣。

又曰:调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处,古云,后天呼吸起微风,引起真人呼吸功,然调后天呼吸,须任他自调,方能调得起先天呼吸,我惟致虚守静而已,真息一动,玄关即不远矣。照此进功,筑基可翘足而至,不必百日也。

尚按,伏气胎息,必依调息为功。调息之法,三丰最详,故本注多引之,乃真仙口诀也。至于闭息一法,古仙多有辟之者,然亦有其相当作用,未可厚非,不过行持须极自然最好由调绵绵之中和气入手而渐企之,余已详述于《气功保健的研究和实践》中矣。张紫阳真人《金丹四百字》自序中有曰:要须知夫身中一窍,名曰玄牝。此窍者,非心非肾,非口非鼻,非脾胃,非谷道,非膀胱,非丹田,非泥丸。能知此一窍,则冬至在此矣,药物在此矣,火候在此矣,沐浴亦在此矣,结丹亦在此矣,脱体亦在此矣。夫此一窍,亦无边傍,更无内外,乃神气之根,虚无之谷,在身中求之,不可求于他也。此之一窍,不可以私意揣度,是必心传口授。苟或不而,皆妄为矣。闵一得真人注曰,揣度即是念头,夫大道教人忘念,乌可私意揣度。然而戒揣度,又戒他求。谓必心传口授者,显示学者以必由心得也。在上智之人,天怀素定者,读之自可顿入;中智之士,功需渐进者,尚恐觅趋径而无由,吾今仰体张祖婆心,普为学人身中,指一入窍正路,厥为止念一法。夫欲止念,先须惩忿窒欲,去除种种杂念,只留正念。正念虽留,却不许有依附旁念,潜滋暗长,俄而此念顿息,后念未起,正是万虑消忘,绝妙好时,得师一句,便能心受矣。然人果能于前念已断,后念未续之际,当下猛然一觉,不啻心传,尽堪自得,夫亦何待夫口授耶。只要当下得觉,切勿自惊。弗自惊者,则居之安;居之安,则身中药材亦资之深。而所谓法度者,亦取诸左右逢其源矣。上文所谓冬至药物火候等等,尽在于此者信也。若以私意揣度之,不几南辕而北辙哉,乌乎可。

尚按,道宗一般传授,多是修气以摄心之渐乘,而真人示以上止念即知玄牝,则是道宗之无上上乘,修心摄气,一了百当之法门也。此理与佛法显教之禅宗及密教所传之大手印大圆满,大可相通,大宜著眼。

气从有胎中息 
气如何息,惟赖神明大定,如妇之有胎然。古仙云,神一出,便收来,神返身中气自回。吕祖师百句章曰:无念方能静,静中气自平,气平息乃住,息住自归根,归根见本性,见性始为真。神入恍惚杳冥之乡,形归虚无寂寥之境,所谓养命资于养性,正谓此也。

广成子曰:至道之精,窈窈冥冥,至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败。我守其一,以处其和,故我修身千二百岁,而形未尝衰。
彭祖曰:道不在顺,但能不思衣,不思食,不思声,不思色,不思胜,不思负,不思失,不思得,不思荣,不思辱,心不劳,形不极,常导引,内气息,但尔,可得千岁。(一有不思曲,不思直二句)。
白真人玄关显秘论曰:炼形之妙,在乎凝神,神凝则气聚,气聚则丹成,丹成则形固,形固则神全。故谭真人(谭紫霄,有《化书》)云,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚,忘虚以养道,忘忘则功圆。
张虚靖天师《大道歌》曰:道不远在身中,物则皆空性不空,性若不空和气住,气归元海寿无穷。欲得身中神不出,莫向灵台留一物,物在身中神不清,耗散精神损筋骨。神驭气,气留形,不须杂术自长生,术则易知道难悟,既然悟得不专行,所以千人万人学,毕竟终无一二成。神若出,便收来,神返身中气自回,如此朝朝还暮暮,自然赤子产真胎。

曹文逸真人云:神不外驰气自定。丹阳真人语录曰:师曰:炁之难御,迅若奔马,唯静者为易,必去其外慕,虽观纷华之在眼前,正如深山穷谷中,方是道人心肠,倘不到无心地面,莫能制御,是知道者,贵于无心也。
《北游语录》曰:吾今以实言告众,众等听之。非我之私言也,师真之言也。人之学道奉善,初心莫不精进,行之未久而退怠,以其妄有所求,卒不见其验,则疑惑不能自解,故中道而废。圣人设教于天下后世,惟欲人去妄复性,而不使情欲乱于中,使其心得其平常,为入道之本。圣人岂独无情哉,能自不动其心耳。如天有四时,寒暑运用,雷霆风雨,万变于前,而太虚之真体未尝动,学人体究到此,是到平常地色,故有云,平常是道。先保此平常,其积行累功,皆由乎己,是在我者也。道之显验,圣贤把握,是在天者也。当尽其在我者,而任其在天者,功行既全,道乃自得,若有心以求则妄矣。
又曰:清静有内有外,有无为,有有为,惟无为自得,是谓真清静,圣贤与之也。今之学人,或有存想吐纳以为事者,善则善矣,终不见其成功,正如入冬时,能开诸花卉于覆荫中,非不奇也,然终不能成其实,惟无为清静,是为至极,无漏为验也。三年不漏,则下丹结;六年则中丹结,其事已有不可具言者;九年上丹结,转入泥丸,三宫升降,变化无穷,虽千百亿化身,亦自此出。何以能致此?曰:必心地平常以为本,心平则神定,神定则精凝,精凝则气和,卒然见于面,发于四肢,无非自然,盖初以心地平常为本故也。此在乎己者,固不可不尽,系夫天者,不可以强致,惟其积累功行既至,则有所自得。
又曰:丘祖云,俺与丹阳,同遇祖师学道,令俺重作尘劳,不容少息,与丹阳默谈玄妙,一日闭其户,俺窍中听之,正传谷神不死调息之法,久之,推户入,即止其说。俺自此后,尘劳了毕,力行所闻之法,行之虽至,然丹阳二年半了道,俺千万苦辛,十八九年,犹未有验。祖师所传之道一也,何为有等须如此,只缘各人所积功行有浅深,是以得道有迟速。丹阳非一世修行,至此世,功行已满,用此谷神之道,当其时耳,故速见其验;俺之功行未备,纵行其法,久而无验,固其宜也。修行人必先全抛世事,齐修万行,使一物不累,一心致虚,至寂无所寂之地,功行兼备则福至,福至则心开,一点光明透入,即天地之根,二物自然合而为一,方用绵绵之道以存养之,使之充实,则永劫不死矣。
《摄生三要》曰:聚精在于养气,养气在于存神,神之于气,犹母之于子也。(按中载炼精之诀,须夜半子时,披衣起坐,两手搓极热,以一手将外肾兜住,以一手掩脐而凝神于内肾,久久习之而精旺矣)。故神凝则气聚,神散则气消,若宝惜精气而不知存神,是茹其华而忘其根矣。又曰:禅门止观,乃存神要诀,一日系缘守境止,即系念一处是也。二日制心止,不复系心一处,但觉念动,随而止之,所谓不怕念起,惟怕觉迟也。三日体真止,俗缘万殊,真心不动,一切顺逆等境,心不妄缘,盖体真而住也。
《养生肤语》曰:人始死,耳目口鼻手足形体具足,而父母兄弟妻子莫之爱者,谓其神之去也,然则人之所爱,在神不在形矣,而今人所养,顾在形不在神,何耶?今人作文神去,作事神去,好声神去,好色神去,凡动静运用纷纭,神无不去,人莫之惜,顾神绝,乃独悲之深焉,是何见之晚也。人之致思发虑,致一思,出一神,注一念,出一神,如分火焉,火愈分,油愈干,火愈小;神愈分,精愈竭,神愈少。及其绝而悲之深焉。是何见之晚也。古仙云,神一出,便收回,神返身中气自回,如此朝朝并暮暮,自然翁妪返童孩。噫,其诚通天地之生机也夫。
又曰:陆元鹤谈养生之旨曰,不过藏神于渊,令不外游,久之自然神化,毋多谈。
三丰祖师《道言近说》曰:大道从中字入门,所谓中字者,一在身中,一不在身中,功夫须两层做。第一寻身中之中,朱子云守中制外。夫守中者,须要回光返照,注意规中,于脐下一寸三分处,不即不离,此寻身中之中也。第二求不在身中之中,《中庸》云:“喜怒哀乐之未发”,此未发时,不闻不见,戒慎幽独,自然性定神清,神清气慧,到此方见本来面目,此求不在身中之中也。以在身中之中,求不在身中之中,然后人欲易净,天理复明,千古圣贤仙佛,皆以此为第一步功夫。
又曰:凝神调息,调息凝神,八个字就是下手功夫,须一片做去,分层次而不断乃可。凝神者,收已清之心而入其内也。心未清时,眼勿乱闭,先要自劝自勉,劝得回来,清凉恬淡,始行收入气穴,乃曰凝神,凝起神了,然后如坐高山而视众山众小,如燃天灯而照九幽九昧,所谓凝神于虚者此也。
又曰:潜心于渊,神不外游,心牵于事,火动于中,火动于中,必摇其精,心静则息自调,静久则心自定,死心以养气,息切以纯心,精气神为内三宝,耳目口为外三宝,常使内三宝不逐物而游,外三宝不透中而扰,呼吸绵绵,深入丹田,使呼吸为夫妇,神气为子母,子母夫妇,聚而不离,故心不外驰,意不外想,神不外游,精不妄动,常薰蒸于四肢,此金丹大道之正宗也。
又曰:凝神调息,只要心平气和。心平则神游,气和则息调。心平,平字最妙,心不起波之谓平,心执其中之谓平,平即在此中也。心在此中,乃不起波,即丹经之玄关一窍也。
又曰:修炼不知玄关,无论其他,只此便如入暗室一般,从何下手?玄关者,气穴也,气穴也,神入气中,如在深穴之中也,神气相恋,则玄关之体已立。伍冲虚真人曰:古胎息经云,胎从伏气中结,炁从有胎中息,斯言为过去未来诸神仙天仙之要法也。予愿再详译而直论之。夫人身初时,只二炁合一为虚空之炁而已,无胎也,亦无息也,因母呼吸而长为胎,因胎而长为息,及至胎全,妙在随母呼吸而为呼吸,所以终日呼吸而不逼闷,此缘不由口鼻呼吸,只脐相通,故能似无息一般,此正真胎息景也。离胎而息即断,无母脐与子脐相通,不得不向自身口鼻起呼吸,即与胎中呼吸同而暂异其窍耳。逆修返还之理,安得不以我今呼吸之息而返还为胎中息耶。凡返还呼吸时,以口鼻呼吸之气而复归于胎息之所,如处胎时之息,渐渐炼至胎息亦真无。真无者,灭息尽定之义也。方是未生时,而还返于未有息未有胎已前之境界,不落生死之途者矣。然呼吸之气,最难制伏,必有元炁相依,方可相定而成胎息,所谓孤阴不成者,此亦其一也。必要有先天炁机发动之时,又有元灵独觉及呼吸相依,三宝会合已先炼成大药者,而转归黄庭结胎之所。于此之时,而后以胎息养胎神,得神炁乘胎息之气,在中一定,即是结胎之始,虽似有微微呼吸若在脐轮,而若不在脐轮,在虚空,渐至无息成胎,仍绵密无间,直证阳神大定,绝无动静起灭,即是胎圆,灭尽定而阳神成矣。
悟元子曰:四大不著而身斋,诸虑俱息而意斋,回光返照而眼斋,声音不入而耳斋,香臭不到而鼻斋,是非不动而舌斋,扫净万缘,离种种边,应无所住而生其心则心斋。闵真人曰:功到此际,道体全现,若从此体认而仍有无不立、人法双忘,造至无所无边,自入无量化域,身机心机,自与造化合一,更令散斋七七,不失此况,待到时至,随机应点,自己身证自然,而六通具足,何先天之或昧,而胎有不结不圆乎。如是大可顿超无上知德,自必一了百当,纵或有阻,而玄关一窍,亦必大开常开,采、取、结、养、脱、化等等,总以无住无所,觉而勿著为用焉耳。
《规中指南》论药物曰:大抵玄牝为阴阳之原,神气之宅,神气为性命之药,胎息之根,呼吸之祖。深根固蒂之道,胎者藏神之府,息者化胎之元,胎因息生,息因胎住,胎不得息不成,息不得神无主。又曰:神仙教人炼精必欲返其本,复其初,重生五脏,再立形骸,无质生质,结成圣胎,其诀曰:专气致柔,能如婴儿乎,除垢止念,静心守一,外想不入,内想不出,终日混沌,如在母腹,神定以会平气,气和(一作住)以合乎神,神即气而凝,气即神而住,寂然于休歇之场,恍兮于无何有之乡,天心冥冥,注意一窍,如鸡抱卵,似鱼在水,呼至于根,吸至于蒂,绵绵若存,在守胎中之一息也。守无所守,真息自住,泯然若无,虽心于心,无所存住,杳冥之内,但觉太虚之中,一灵为造化之主宰,时节若至,妙理自彰,轻轻然运,默默然举,微以意而定气,应造化之枢机,则金木自然混融,水火自然升降,忽然一点,大如黍珠,落于黄庭之中,此乃采铅投汞之机,为一日之内,结一日之丹。《复命篇》曰:夜来混沌攧落地,万象森罗总不知,当此之时,身中混融,与虚空等,亦不知神之为气,亦不知气之为神。似此造化,亦非存想,是皆自然之道,吾亦不知其所以然而然。药既生矣,火斯出焉。大抵药之生也,小则可以配坎离之造化,大则可以同乾坤之运用,金丹之旨,又于此泄,无余蕴矣。岂傍门小法所可同语哉。若不吾信,舍玄牝而立根基,外神气而求药物,不知自然之胎息而妄行火候,弃本趋末,逐妄迷真,天夺其算,吾未如之何也已矣。
尚按,陈真人此节,虽讲玉液为主,而亦略及金液,盖小大虽殊其理一也。所谓一者,阴阳交媾而生也。不问小丹大丹与玄珠,不交媾则不生。尹真人云,未有不交媾而成造化者,正指此也。

 

《胎息经》是我国古代气功文献中的精品。“胎息”二字,胎是圣胎,乃真神所结;息是真息,乃内外呼吸气停(真息无息)所成。只此二字,已明确指出神之与气,互相对待,互为其根。神属阴,喻之为汞;气属阳,喻之为铅,此是本身之阴阳。神是性,气是命,性不离命,命不离性,二者是二合一,即是性命双修。故虚靖真君日:“神是性兮气是命。”曹文逸仙姑日:“我为诸公说端的,命蒂从来是真息。”“胎”是比喻心神能安住不动,也就是出生定力。道家谓之为内丹或阴丹,须已摆脱了身外的呼吸和身内脏器功能,即一切气化之气的干扰方能形成。到了那个境界,是为“伏气”。就是自然地不觉有内外呼吸之痕迹,而唯一神独耀,故日:“胎从伏气中结”。在此圣胎凝结之同时,内外气息亦自归于寂灭,故日:“气从有胎中息”。古仙日:“脉住气停胎始结”,陈泥丸祖师日:“我昔功夫行一年;六脉已息气归根,有一婴儿在下田,与我形貌亦如然。”皆可为证。《胎息经》之所指示者,乃是直接从神气人手,而不是在后天幻躯上纠缠。这符合于老子“外其身而身修,忘其形而形存”之旨,亦符合于《谭子化书》“忘形以养气”之诀,故在古代气功中,此乃是比较高级的层次,除了真正人元丹法乃依同类阴阳而修外,此则是本身阴阳亦通虚空阴阳之唯一可靠而无偏倚之大道,至简至易,至圣至神者也。

胎从伏气中结:脐下三寸为气海,亦为下丹田,亦为玄牝。世人多以口鼻为玄牝,非也。口鼻即玄牝出入之门。盖玄者水也;牝,土母也。世人以阴阳气相感,结于水母,三月胎结,十月形体具而生人。修道者,常伏其气于脐下,守其神于身内,神气相合而生玄胎。玄胎既结,乃自生身,即为内丹,不死之道也。

气从有胎中息:神为气子,气为神母,神气相逐,如形与影。胎母既结,神子自息,即元气不散。气入身来为之生,神去离形为之死。《西升经》云:身者神之舍,神之主也。主人安静,神即居之;主人躁动,神即去之。神去气散,其可得生?是以人耳目手足,皆不能自运,必假神以御之。学道养生之人,常拘其神以为身主,主既不去,宅岂崩坏也。知神气可以长生,固守虚无以养神气。《道经》云:我命在我,不在天也。所患人不能知其道,复知而不行。知者但能虚心绝虑,保气养精,不为外境爱欲所牵,恬淡以养神气,即长生之道毕矣。神行即气行,神住即气住。所谓意是气马,行止相随,欲使元气不离玄牝,即先拘守其神,神不离身,气亦不散,自然内实,不饥不渴也。若欲长生,神气相注。相注者,即是神气不相离。《玄纲》云:纤毫阳气不尽不为鬼,纤毫阴气不尽不为仙。元阳即阳气也,食气即阴气也。常减食节欲,使元气内运,元气既壮,即阴气自消。阳壮阴衰,则百病不作,神安体悦,可觊长生。心不动念,无来无去,不出不入,自然常住神之与气,在母腹中本是一体之物,及生下为外境爱欲所牵,未尝一息暂归于本。人知此道,常泯绝情念,勿使神之出入去来。能行不忘,久而习之,神自住之矣。勤而行之,是真道路修真之道,备尽于斯,然圣人之言,其可忘欤。

胎息经注释(张义尚)

胎者胎其神,息者息其气。胎字是指神之泰定,不动不摇,不忧不惧,不思不想,如婴孩之处母腹。息字是指粗气绝灭,外气不行,气既不行,自然百脉冲和,一片光明。气犹水也,神犹月也,月动由于水漾,神摇由于气牵。水澄则月明,气定则神慧,神气相抱,达于大定,而内丹自成,故曰「胎息」。
胎从伏气中结,气从有胎中息。

神犹人也,气犹马也,马载人驰,犹之气牵神动。故欲神定自在,有如孕妇之怀胎者,舍降伏其气,使气能归根蛰藏,莫由致也。《抱朴子》曰:「得胎息者,能不以鼻口嘘吸,如在胞胎之中,则道成矣」。朱子《调息铭》曰:「静极而嘘,如春沼鱼,动极而吸,如百虫蛰。春鱼得气而动,其动极微,寒虫含气而蛰,其蛰无朕。调息者,须似绵绵密密,幽幽微微,呼则百骸万窍,气随以出,吸则百骸万窍,气随以入」。

 

《摄生三要》曰:「初学调息,须想其气,出从脐出,入从脐灭,调得极细。然后不用口鼻,但以脐呼吸,如在胞胎中,故曰胎息。初闭气一口,以脐呼吸,数之至八十一或一百二十,乃以口吐气出之,当令极细,以鸿毛着于口鼻之上,吐气而鸿毛不动为度。渐习转增数之,久可至千.则老者更少,日还一日矣」。

气入身来为之生,神去离形为之死。
举凡生物,莫不有气,而命即寓于气之中,凡生物之所以有知觉、运动者,莫非气之运用也。无气则不能动,自成死物矣。凡蠢蠢者莫不含灵,灵者神也,而性即藏于神之内,无神以主,则有如木石,非死而何?故知人身之所以生者,气与神也。惟是此气与神,禀之于天,而又受天之陶铸,《阴符经》所谓天地万物之盗,及古哲云,天与之,天复取之,失其气,气尽而死也,皆指此。
知神气可以长生,固守虚无,以养神气。

此乃本经最要之诀。盖虚无者,即是致虚守静,更立玄牝之法。虚者虚其心,无者无其身,虚其心则神自清,无其身则气自静,能清能静,神气自养矣。然此非一赋可几者,必朝斯夕斯,动静一如,方能有成。故曰固守,言不可须臾相离,一刻怠忽也。
老子曰:「致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复」。

《素问·上古天真论》日:「恬憺虚无,真气从之,精神内守,病安从来」。
神行即气行,神住即气住。
此言神之与气,是一非二。无气则神无依,无神则气无主。神既为主,故神动即有气动,神不动,则气亦不动,如影之随形。经虽明言神气并举,阴阳两列,然修道之功,惟在阴阳合一,而固守虚无,即是致虚极,守静笃,又为合一之手段也。
若欲长生,神气相注
神气合一而定,即是此节之旨。盖神行气行,气行精败,形因之衰矣。惟神凝气定,形随以泰,自然长生。

张三丰《道言浅说》曰:「大凡打坐,须将神抱住气,意系住息,在丹田中,宛转悠扬,聚而不散,则内脏之气与外来之气,交结于丹田。日充月盛,达乎四肢,流乎百脉,撞开夹脊双关而上游于泥九,旋复降下绎宫而下丹田,神气相守,息息相依,河车之路通矣。功夫到此,筑基之效,已得一半矣」。
心不动念,无来无去;不出不入,自然常住。

心不动念,无来无去,即是心定神凝之功。岂特无来无去,直须绝对待,离二边, 空三际,如如长住,住无所住方是。心不动则气不动,故继之以不出不入,自然常住,是气无出入,息灭尽定,心气不二矣。
勤而行之,是真道路。《胎息经》自始至终不离神气二字,有神有气则相守,忘神忘气则入虚,功夫由浅入深,而效验则步步不同。学者如能恪守勿失,勤而行之,则柔气功之道尽在是矣。

 

就《胎息经注释》答读者问

1982年第3期《气功》杂志载拙作《胎息经注释》一文,多年来不少人来信赞我注释,比之《云笼七签》中葛洪所论和王文禄、幻真诸前辈所注超胜,但经中有些语句,尤其入手二句还不无疑义,希望我能更进一步地解释。其次,认为《气功》所载非全豹,希望我能把原作全稿复印出来,分惠于同好。
回答如下:《胎息经》是我国古代气功文献中的精品。胎息二字,胎是圣胎,乃真神所结:息是真息,乃内外呼吸气停(真息无息)所成。只此二字,已明明指出神之与气,互相对待,互为其根。神属阴,喻之为汞;气属阳,喻之为铅,此是本身之阴阳。神是性,气是命,性不离命,命不离性,二者是二是一,即是性命双修。故虚靖真君日:「神是性兮气是命」。曹文逸仙姑曰:「我为诸公说端的,命蒂从来是真息」。经首二句,「胎从伏气中结,气从有胎中息」。话是两句,事只一端。前句言神(胎即是神之喻),后句言气。而神气合修之主旨,专在「伏气「二字,乃是修习之手段。气如何伏?又专在「凝神」。故虚靖真君说:「神不外驰气自定」。并且经中言神气之重要, 有「气入身来为之生。神去离形为之死」句;言神气之互根,有「神行则气行,神住则气住」句;言修习之方法,有「固守虚无,以养神气」和「若欲长生,神气相注」句。虚是虚其身,无是无其气;曰养则不是勉强造作,而是自然而然,两者相注如水乳交融。反反复复,都只是神气二字,真可谓「知其要者,一言而终」也。总上可知:「胎」是比喻心神能安住不动,也就是出生定力。道家谓之为内丹或阴丹,须已摆脱了身外的呼吸和身内脏器功能,即一切气化之气的干扰方能形成。到了那个境界,是为「伏气」。就是自然地不觉有内外呼吸之痕迹,而唯一神独耀,故曰「胎从伏气中结」。在此圣胎凝结之同时,内外气息亦自归于寂灭,故曰「气从有胎中息」。古仙曰:「脉住气停胎始结」,陈泥丸祖师曰:「我昔功夫行一年,六脉已息气归根,有一婴儿在下田,与我形貌亦如然。」皆可为证。
还有必须知道的,玉蟾仙翁曰:「昔日遇师真口决,只是凝神入气穴」。气穴,一般都指为脐下之下丹田。实际上所谓气穴,我得真师指授,乃是在静定之中,真神与真气相依相抱而合一;换句话说,即是以气为穴而神凝之,所谓「神入气中, 如在深穴之内」者是也。善乎,闵一得真人之言曰:「圆虚圆寂,圆清圆和,何内何外?何有何无?生生化化。一付如如,还返妙用,如斯如斯,成身内身,是名真吾」。此种高级层次功夫的行持,是不拘行住坐卧,只要能祛除一切杂念妄想,不思过去未来,惟用现前一念,将全身放松,与整个宇宙太空法界融为一体,则气自养。如是熏习既久,自见「灵光独耀,迥脱根尘」矣。总之,《胎息经》之所指示者,乃是直接从神气人手,而不是在后天幻躯上去纠缠。这符合于老子「外其身而身修,忘其形而形存」之旨,亦符合于《谭子化书》「忘形以养气」之诀,故在古代气功中,乃是比较高级的层次,除了真正人元丹法乃依同类阴阳而修外,此则是本身阴阳亦通虚空阴阳之唯一可靠而无偏倚之大道,至简至易,至圣至神者也。至于拙作《胎息经注释》之原稿,本名《胎息经笺疏》乃辑入了各门各派有关入门之语句作印证而成,将来如有必要,考虑修订单行。若就真实修持、真实受用而言,则正如白真人所云「一言半句便通玄,何用丹书千万篇」!若就最高境界而言,则「举心便错,动念即乖」!总上所述,皆是葛籐,应早承领三百痛棒去!

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