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胡孚琛:内丹学概说(四)——究竟境界(下)

作者:胡孚琛      发表时间:2017-05-22 17:55:27        

第三节丹道秘传的方便法门

     “究竟境界”原是“第十二讲”(最后一讲)的内容,因我于2002年在台湾辅仁大学、台湾大学、成功大学等校将此章内容提前作了讲演,有的道友依法而炼,出现自身原所遭受生理、心理创伤又重演一遍的现象。人体的生理和心理好像有一条录像带,经历的创伤都早已录在带上,丹道就是在激发出人体真气后洗去这条录像带上的创伤印痕。因此在炼功中出现创伤重演现象是正常的丹功效验,不是坏事,但如执着此现象,却又会加深这些创伤印痕,也非好事。大道本应依缘而传,吾修“祖师相应法”蒙开许披露丹道中一些秘密法诀,以助道友实修。

    1)自然三住法:

    其一曰身心驰缓住,要求“不加功用”;其二曰无念平等住,要求“无所计执”;其三曰自然任运住,要求“无有立破”。身要宽松舒展,息要弛缓不急,意要随一切境,如浪静大海。其要害之处在于不能产生“对治”的念头,如果以“自然三住法”对治“创伤重演”,将“自然”作为一念,则此法就不“自然”,反而会加深印痕。丹家最忌在意念上人为做作,以意念对治意念,如此必生“斗境”,误入阿修罗之魔境。此种自然境界,佛家喻之为“如象体被刺”,不知不觉,创伤重演现象会自然而然的过去。不懂得此理,则不能算真正明了丹道奥义。先师先忧子因同国民党高官有交往,1951年在广州受审查身陷囹圄,后被先师黄友谋教授保释出去。据他说当时万念俱灰,听之任之,安心修持,竟然气通黄道,中脉融动,却经历一次渐次死亡的过程,他称为“死亡预演”,所见光、电、星、云、烟、火等景象与佛密“中阴法”描述一致,并传下一套口诀,嘱我日后遇此依法而行。可知丹道修炼之效验,我们不知的还多,须不断探索前进。

    2)调理肝木法:

    中医每言肾为先天之本,脾为后天之本,故多用补肾健脾之剂以强身,此乃以药物治其外之法。丹家以肾为水,以心为火,故用交通心肾,取坎填离,水火既济之术以改换人体素质,此乃以神气炼其内之法。其实人体之虚弱乃至疾病,多为七情所伤,七情不畅必肝气郁滞,明医施以舒肝理气之剂,疗效既速又佳,比服用滋补之剂还好。《云笈七签》卷八十七载《太清神仙众经要略》云:“夫肝者,精神首运之路也。故婴儿之生,坠藉而先啼,肝气激也。”可知肝气为七情之首。肝为风,风者气之动,动则生内息。肺为金,肝为木。肺在上为天,肾在下为地,风动于天地之间,则体内五脏之气无不因之相互交通。丹家之入手功法从调息始,由外息而带动内息,不仅要水火交,还要金木并;不仅行子午周天,还要行卯酉周天,是借肝肺之气,而行五气朝元之功。

    此功法入手是自冬至日前,借“寒凝大地发春华”阳生之机,每日晨寅卯时或晚戊亥时,在院内以背部督脉一线在树上撞击。其树木可选杨、柳、槐等结实且有生机的树种,粗细适意且须于树无伤。盖道学以地球为一大生命体,万物都有信息互相交通。人以树木调理肝气时不仅人要感到舒服,而且使树木舒服,这样才不会摄入相互伤害的信息,使人体疾病得到良性治疗。撞击背部脊柱一线要有节奏,以“夹脊”穴为中心拍击,以感觉舒适为度。口中可以“哼、哈、嗨”、“嗡、阿、吽 ”、“六字气”等发声调理五脏之气,全凭感觉掌握火候。时间约用20分钟至40分钟,出现麻热胀感、出汗、出虚恭、火灼感,即是效验。大约三个月,便可得丹道阳生之候,如得要领,可在腹部产生鼓动感,称作橐籥,由此可入丹道正途。继之意注玄膺,使津液满口,徐徐咽下,微微以意引过重楼,渐聚膻中,下达气海。随之从气海分作两路,沿左右大腿至膝、足三里、脚背、大拇指而至涌泉穴,复经脚跟、小腿、大腿,上至尾闾合为一处。此后沿命门、夹脊,再分送双肩、两膀、两臂、手背,由中指过手腕至肩、颈,历腮后上头顶合作一处,复从头顶灌下至明堂、上腭,以舌迎之至玄膺为一周天。如此周而行之,一身壅滞皆除,气血自然通畅。此术不仅可调理人体生理疾患,而且可调理人之心理疾患。只要在行功时心气合一,凝神定息,如无云晴空,则心理亦可得到疏理。风为百病之长,又为生气之源,肝风动而金木并,则可转祸为福,害里生恩。

    3)水火交流法:

    虚空世界是道的世界,是初始信息的场,是宇宙万物生化交流的媒介。现代科学证明,“原子结构的实际稳定性是电子和真空之间相互作用的结果。如果不是它们从真空中吸收的能量与其轨道运动所失去的能量相抵消,那么绕原子核旋转的电子由于恒定地辐射能量,因而就会逐渐与原子核靠近。”(《ψ场理论》,载欧文·拉兹洛著《微漪之塘》,北京:社会科学文献出版社2001年版,364页。)换句话说,现实物理世界的稳定性是靠虚空世界支撑的结果。现实物理世界可以和虚空世界交换信息,也可以通过真空场的媒介相互交换能量和信息,这和丹道“两重天地”的理论完全一致。

    丹家所传虚空阴阳之虚无丹法,以《参同契》“以无制有,器用者空”为法诀,采取大自然中的光和气以补充人体的能量,就是以“两重天地”的理论为基础的。人体在放松时,细胞中的某些阀阈或大分子链会打开,可以通过丹功使体内细胞在量子层次上和虚空相互作用,甚至可以和自然界的其他生命体通过真空场媒介相互作用,交换物质、能量和信息。

    其法以天高气爽、云淡风轻之日,面对十米外(能隔水更好)之大树闭目站桩,两眼肌肉放松,心虚神凝,每次20分钟至40分钟,反复炼习,久之睁开眼睛就可见到大树顶上发生的气。以目到意到之法将树木之气召摄入身,做到收放自如,则功成。又法于清晨或傍晚对太阳站桩,两眼肌肉放松,睁目招摄太阳的光线。功力不足,不可直视太阳,以免损伤二目,但炼功有素者例外。每次炼功20分钟至40分钟,专一凝神目不转睛而视之,可以藏密“金刚诵”之“嗡阿吽”发声招摄日光入中脉。气为水,光为火,以上二术为水火交流法,可合而修之。其法诀为“放光以引之,摄心以俟之”。惟其寂然不动,虚而善受,气机一到,以意包摄之,深藏内炼,以行周天之功,则自有证验。又修习“调理肝木法”和“水火交流法”,因都需20分钟至40分钟之时间,可以默诵《心经》或《道德经》有关章节(例如第1章,第71章、第48章)来计时,约七遍即可。年老体弱之人,以臀部半坐在凳子边沿上,保持站桩姿式,以“端直其体,空洞其心,真一其意”为要领,默诵《道德经》或《心经》,亦有奇效。盖《心经》之内容乃是色界(色)与无色界(空)交通的宣言,默诵《心经》有如吹响向虚无世界出发的进军号,可在站桩、静坐时收到摄取宇宙灵能的修持效果。

    4)遗尸旷野法:

    其法于无云晴空之日,至旷野草地之上,仰身而卧,手握金刚印(以拇指掐无名指根部,其余手指握固成拳状),全身彻底放松,长吐一口气,心神随气息离开身体,则其身如死尸遗弃于旷野之中。此时万念猝然而止,一点灵明性体停于虚空,心地空明如大海无波,但契于性体中坦然任运而住之,则可以在量子层次上和宇宙万物交通。此术必立舍身求法之志,以立断而明心,以顿超而见性,以大痴之睡眠得明空双运,将色身透入虚无界之中修睡光明,为最快捷殊胜之法门。内丹家萧志才先生之著作在香港出版,邀我题字,吾为之赋诗云:“莫言金丹可长生,遗尸旷野对晴空。身家性命全抛下,天心寂照似月明”,便是对这套功法的描述。或择山野高旷之处,身正直不动摇,身不动则脉不动,脉不动则眼不动,眼不动则气不动,气不动则心不动。如此心缘眼,眼观空,以眼根之观空,心地之明空,无云无风之睛空合而为一,成一明空无垠之大境界,无缘无修,澄湛凝定,任运而往,坦然明朗而智慧显现,当下证得灵明性体。此术传自西藏密宗宁玛派(红教)之大圆满心髓,上根利器可以修成。

    先师无忧子和知非子,都曾皈依密宗灌顶学法,知非子师且是贡噶上师亲传弟子,故我对藏密之学亦多涉猎。其实丹道和密宗之功法,多大同小异,所差不过是密宗重观想,丹道重调息而已。例如丹家“十六锭金”和瑜珈功之“宝瓶气”,就有异曲同工之妙。二者至究竟境界,其实心气不二,及至心离能所,必然气离出入,无非皆为追寻和验证此万劫不坏之一点灵明性体而已。中国藏语系高级佛学院的吴占有上师(该佛学院教务长),为丹迥·冉纳班杂第五世活佛,与我相交多年,每言西藏之密宗受唐代随文成公主赴藏之高道影响,和道教渊源颇深。吾观明清一代丹经,多杂有密宗咒语,是密宗和丹道早有交流,两者功法是相通的。大圆满功法之 “明体”,即丹道之“灵明性体”,佛家称作“真如实相”,全真道称作“本真”、“元初”、“一点灵明”、“主人公”、“本来面目”、“真性”、“本元” 等,王重阳的丹法和大圆满功法本质上是一致的。全真道之号为“全真”,实际上即证得灵明性体的意思。

   5)转毒成智法:

    丹家和佛密瑜珈士皆将贪、嗔、痴、慢、疑等妄念,称作五毒,欲成仙道,必须化毒成智,从妄念中解脱出来,才能使性体虚灵不昧。盖人皆有七情六欲,人世间不如意事十常七八,人遇不如意事,常常气愤填膺,故“嗔”之一字,毒人最甚。吾之师辈如武术家王芗斋先生、匡常修道长,生前亦曾受嗔毒所伤。我辈性情中人,虽常以“制忧怒”自戒,然亦有难以扼止之时。况且怒气发泄出去,也总比压抑心头耿耿于怀好些。除发泄一法之外,尚有若干修持之术以解脱五毒,摒除妄念,护持性体常明。

    首先要树立修道的“出离心”,彻知世上各派之争斗如一局棋,人间之悲欢离合如一出戏,人生之劳碌奔波如一场梦,个人之善恶、恩怨、荣辱、得失、隐显、取舍等皆是“戏论”(即愚弄人的幻想),人之七情六欲及贪、嗔、痴、慢、嫉等皆无自性。只有灵明性体,是人的“主人公”、“本来面目”,是“真我”;人体之躯壳为修持性体(所谓“一灵真性号金丹”)的鼎炉;人的各类社会关系对自己的定位统统是虚幻不实的“假我”,人的各种情绪、思想及贪、嗔、痴、慢、嫉等不过是此真我之性海激起的波涛而已。海水虽能扬波,但仍不离大海,性海之波涛显现,现后自会消失。

    因为贪、嗔、痴等习气和妄念本质上也是来自灵明性体的本觉智慧的显现,应认知它们并无自性,只要不去分别、执着它们,自会转毒成智,可自行解脱。其法诀为 “不随不止”,既不随妄念而分别、执着之,又不故意断治、阻止它,只要在自性本体上放松安住,妄念之流自会越续越少,以“出离心”超越到心气不二之境界,妄念如蛇盘结自能解脱。由此观内外皆空,仅有自性本体赫赫朗然,要任运自然、“善自护持”使其虚灵不昧,便是丹道究竟境界。实际上人之灵明性体,本来无苦乐,无罪业,无过去未来,不假修正,勿令间断,空明赤裸,自然任运,方是丹道究竟义。

    其次传一“制忧怒”的方便法门。丹家以忧怒烦恼难平之时,先激起“出离心”转换情绪。随之两腿跨立,双足跟翘起,两手握固攥拳置于胸前,习佛宗之威猛忿怒本尊法或呈金刚怒目欲同敌人决斗状,仰视虚空冷笑一声,大呼“嘿嘿”、“哈哈”,透出妄念住于灵明性体,以大慈大悲之菩提心善自护持,立得解脱。另以“椎击三要印”,了知灵明性体非止非观,坦然自在,自生自住,于其所显现之妄念不加断治。“最初令心坦然住,不擒不纵离妄念”,“离境安闲顿住时,陡然斥心呼一呸”。丹家此际陡然惊呼“呸”、“也马火”,截断意识流,住于性体上,亦获解脱。此法将“前念”之妄念止而灭之,“后念”之妄念止而勿生,乃于前念已灭,后念未生之间,显出赤裸裸之灵明性体,善自护持使其虚灵不昧,便是“全真”之道。丹道之秘密其实就是如此简单,此即我所谓“凝炼常意识,净化潜意识,开发元意识”的心灵修炼程序。

    最后传丹家“真火净身法”,行之亦可转毒成智,阴极生阳,绝处逢生。丹家凡于心理或生理出现疾患时,可于腹部升起拙火,暖气渐渐上升,继而观想烈焰腾空,由下至上将全身焚烧一遍。师传咒语曰:“万念俱灰,一灵独照,阳焰腾空,百病全消。太上老君急急如律令。”此术亦适用于身患危症之病人,盖存想真火净身可促使剥极返复,阴极生阳,企盼绝处逢生,然须诚意痛哭起大悲心而诵之。亦可观想日光由头顶而降,犹如汽油,助其燃烧,焚除一切烦恼、贪嗔习气和病气,渐生安乐。有火气为患者或观想头顶一轮明月,光圆清凉,继而月光化为五彩甘露,沿中脉而降,透入五脏六腑,滋润全身,消除烦恼和病气,得大安乐。随之入于虚灵安乐境中,修乐空不二大定,住于灵明性体,获得解脱。

    以上所传方便法门,不仅适用于有多年修持经验的道友,亦可为初入门径者采用作健身延年之术。“证验推移赖火候,日积月累是功夫”,学者只要持之以恒,用心体会,小术也能见大效。

 

 

四,谈真人的境界。

    真人境界是道学文化的人格典型,也是丹道修炼的目标。《庄子·大宗师》云:“何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士。若然者,过而弗悔,当而不自得也;若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热,是知之能登假于道者也若此”。

    “古之真人,其寢不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉。屈服者,其嗌言若哇。其嗜欲深者,其天机浅”。

    “古之真人,不知悦生,不知恶死,其出不欣,其入不拒;翛然而往,翛然而来而已矣。不忘其所始,不求其所终;受而喜之,忘而复之,是之谓不以心损道,不以人助天。是之谓真人”。

    “[天与人一也],故其好之也一,其弗好之也一。其一也一,其不一也一。其一与天为徒,其不一与人为徒。天与人不相胜也,是之谓真人”。

    以上四段文字,是庄子描述的真人境界。第一段讲真人能看破世俗的成败得失,首先在心灵状态上与道合真。第二段讲真人的修道状态和丹道法诀。第三段讲真人能看破生死以及人生旅途上的生命价值,而在行为状态上与道合真。第四段讲真人能树立天人合一的整体宇宙观和生态观,不掠夺大自然,不戡天役物,而是和自然界万物和睦共处。在《庄子·大宗师》中原文还有一段“古之真人,其状义而不朋,若不足而不承”等话,讲真人在生活态度和精神面貌上要保持一股中和之气,因文字冗长未录。《汉书·艺文志》叙“神仙”云:“神仙者,所以保性命之真而游求于其外者也。聊以蕩意平心,同死生之域而无怵惕于胸中”。这段话意境甚高,确为凿穿后壁之言,可以与庄子所述真人境界同参。人而能“荡意平心同死生之域,而无怵惕于胸中”,自能“登高不栗,入水不濡”,自能“不知悦生,不知恶死”,自能“受而喜之,忘而复之”。盖胎儿在分娩时,大多有一种挣扎着脱离开子宫,急着奔向另一个世界的躁动和欲望。这种胎儿期间留下的心灵印痕使人们在生命的旅途中大都急匆匆地向前奔,终生都在欲望的追求中挣扎。再加上人们出生后在生理上和心理上积累了大量创伤性体验,更加深了人生的不安全感和对外部伤害的恐惧心理。人类心灵中最大的恐惧就是对死亡的恐惧,这是谁也无法掩饰的。因此人类在心理上和情感上都披着一层厚厚的自我保护的甲胄,而把人们彼此之间隔绝开来。内丹学的根本目标,就是给人类提供一种具体的心灵修炼程序,使人们由此清洗心灵上的创伤性烙印,释放对死亡的恐惧,只有这样人们才能真正敞开心扉,面对他人,面对自然,面对宇宙。人们在丹道修炼中彻底解脱自我,找到真我,住于自己的“灵明性体”之境,奇迹才会发生,才会成为庄子所描述的真人,同宇宙沟通,同大自然融为一体。现代社会的人们孜孜于名利而陷入无限烦恼,大多是庄子所谓“倒悬之民”,只有接受道学的宇宙观,认真修道,才能“哀乐不能入”而得“悬解”,才能活得逍遥,达到真人的境界。

    《黄帝内经素问·上古天真论》云:

    “上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄劳作,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去”。

    “夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时;恬淡虚无,真气从之;精神内守,病安从来。是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿”。

    “黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。其次有贤人者,法则天地,象似日月,辩列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时”。

    《黄帝内经·上古天真论》中这三段话,可谓字字珠玉,凝聚了道学文化中内丹学和养生学中的精华。其中所述上古真人“提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一”几句话,抵得上一部丹经,“提挈天地,把握阴阳”是内丹学修炼的真人境界。凡能“把握阴阳”者自然不难“法于阴阳,和于术数”,凡能“独立守神”者,自会“精神内守”、“积精全神”,凡能“呼吸精气”者,自然“真气从之”,以丹道法诀用于养生益寿,不难达到比真人稍差的上古之人、至人、圣人、贤人的境界。丹道之修持,自古有许多难关,不仅“法财侣地”的条件难备,而且在穷理、尽性、至命诸功夫上也障碍重重,故而成功者少。至今我见到过的少数曾得某门派丹诀且摸过造化鼻孔的内丹家,老年后一个个相继溘然长逝,其对丹道研究的贡献或说已完成人生使命,然从境界上讲尚未能真正修成丹道。虽说丹道的真义是一种神炁合一的心灵修炼,其功效的衡量正在于是否达到真人的诸般境界,成败并非以住世年寿论,故王重阳、李涵虚虽成道而住世不久。然而现代社会的人,修道多从功利着眼,其基本要求就是养生益寿。况且21世纪中国和某些别的大国已经进入老龄化社会,人们以修道来延年的要求十分强烈。我们既然要打破旧规公开丹诀以普度有缘,要激发社会上丹道修炼的热潮,就不能无视多数人以修道的方法延年益寿的诉求。据我所知,明清以来形诸文字的丹道著述,皆非全诀,更不用说《参同契》、《悟真篇》非常人能解。同类阴阳法诀,因仰赖外部条件,得到也难实行。与其坐谈龙肉,倒不如食猪肉果腹。因之,本文除了详述真人的境界,又揭示了延年益寿、生活恬愉自得的上古之人、至人、圣人、贤人的境界。

    考察《上古天真论》的养生学理论,约分以下四个方面。其一是颐养人体的形、血、精、气、神等生命要素,积极向自身生命系统引进负熵。例如其中“形与神俱”,“恬淡虚无,真气从之,精神内守”,“淳德全道”,“积精全神”,“精神不散”等文字,本身就是丹道法诀,自然有更新体质之效。其二是消释心灵的不良印痕,屏除现代社会对身心的骚扰和诱惑。例如其中“志闲而少欲,心安而不惧”,“无恚嗔之心”,“去世离俗”,“内无思想之患,以恬愉为务”等文字,和《汉志》“无怵惕于胸中”之语相合,为养生要诀。其三是促使自己的生命活动和宇宙的自然节律同步。例如其中“法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常”, “和于阴阳,调于四时”,“法则天地,象似日月”等文字,体现了以道家术数学养生的基本思想。其四是调整自己的日常生活,使身心永葆中和状态。例如其中 “不妄劳作”,“虚邪贼风,避之有时”,“形劳而不倦,气从以顺”,“处天地之和,从八风之理”等文字,皆得“中和”之理。道学之术,最贵中和,天下唯中和之气最能长久不败,人欲养生益寿,必以“中和”二字为要诀。养生学的境界,就是中和的境界。

 

 

五、再传有关丹道生活化的法诀。

    天下至高者道,至尊者师,至贵者诀,至要者修。我为学道寻师求诀修道,二十余年步步精进未敢松懈,现在回过头来看,丹道本“甚易知,甚易行”,只是“天下莫能知,莫能行”而已。

    在我有缘曾执弟子之礼的丹师中,王沐先生和匡常修道长为人所共知。匡常修道长所传孙玄静一脉金山派法诀我尚未整理成文,大致亦不离龙门派家风。王沐先生只教以《大成捷要》入手,他平生学问也在北派丹法的范围。还有无忧子师和知非子师少为人知,然学养甚高,对各派丹法能融会贯通,二师皆曾以《金丹真传》相授,法诀却有不同。无忧子师以为丹道入门,当详参孙碧云所著之《修身正印》。孙碧云为历史真实人物,且确为张三丰真人之弟子,无有神话色彩和伪托之弊,《修身正印》当为丹家之真传。知非子师平生对闵小艮真人之丹法研读颇勤,认为在《古书隐楼藏书》中,《天仙心传》功法平实,最宜实修。王沐师和知非子师终生皆勤于著述,广求法诀,晚年却有“多知多败”之叹!人生五十而能知四十九年之非,则后半生可以无大过矣。我本国家之科研人员,虽知有求法反为法所误之弊,然以学术研究故,深信博学无常师,不肯拘于一家一派,仅以创立新道学和破解丹道之秘为人生之历史使命。这些年我参访的丹师,尚不止四位,我之所学,又与吾师多有不同,目标在于综合百家之长,改革丹道古法。特别是同类阴阳法诀,须经革新才能见天日。如果天假我便,或许可望成功。我为弘道计,将个人所得和盘托出,使读者知拜师求法亦不过如此,能否得真传全在自己,庶几可以扫清入道的疑虑。

    韩愈《师说》云:“孔子曰,三人行,必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而已”。在内丹学中,拜师求法只看作各自人生的一种缘分,真师只能导弟子入门,不能保弟子成道,弟子有闻一知十者,有闻十知一者,其最终成就,端在个人的智慧、境界、学识和行愿而已。现世真师不易寻,成道神仙更乏人,然丹道法诀的传承却要广开法门。学者如能在境界上契道,则能与古仙心灵相通,便可边修边悟,则天地间见人见物无非是师,举手投足随处得法。佛陀睹明星而悟道,洞山禅师观自影而见性,灵云禅师见桃花而开悟,武术家有自创猴拳、螳螂拳者,丹家有自称遇千百年前古仙而得诀者,有梦中神授者,可见师传并非一途,得法本有多门。道不远人,人自远之;法在眼前,放下便是。薛道光诗云:“妙诀五千称《道德》,真诠三百颂《阴符》,但得心中无一字,不参禅亦是功夫”。学者苟能将那片寻师求法之心,当即放下,将我执、法执一齐舍掉,虚寂恒诚不动一念,则玄机一现法船来迎,当下便登道岸。学者闻我此论,庶几可破除寻师求法的神秘。

    近世学者磕头拜师后,丹师即屏人秘语以口诀,云本门法诀先意守某穴,再由某穴循某条经脉运气至某穴,如何行气搬运,如何令关窍发热气动,并嘱此乃千圣不传之秘,轻泄于人必受天谴。岂不知丹道入手完全可以平平常常,勿须揠苗助长。《指玄篇》云:“人人气血本通流,营卫阴阳百刻周。岂在闭门学行气,正如头上又按头”。还有的丹师以为炼丹必须长时间静坐,丹功不见效验则责以静坐时间不够,这也无大必要。《翠虚篇》云:“惟此乾坤真运用,不必兀兀徒无言。无心无念神已昏,安得凝聚成胎仙?”丹道之修炼,无非是有阴有阳有静有动,然而炼丹之动不必非搬运精气,静也不必非要长期静坐,倒不如安安稳稳睡一觉,完全用不着这么多做作。为此,我再传一则适宜现代社会人们忙中偷闲的丹道法诀,就是《庄子·大宗师》中几句话:“古之真人,其寢不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉”。这一丹法的特点,是要求睡觉无梦,“其寢无梦”是对神的修炼,“其息深深”是对气的修炼,神炁即是汞铅,当然也符合王重阳《四得颂》的程序。丹道不成,决不会睡眠无梦,只要修炼到“其寢无梦,其觉无忧”,便是真人境界。禅宗仅从性功论,“无梦”也已达《楞严经》中色、受、想、行、识“五阴区宇”之想阴已尽的境界,心明如镜,寤寐一如,非等闲可比。现代社会的人无论怎么忙,总离不开睡眠,因为平常人日则神寓于目,夜则神寓于肾,由此通过睡眠可以招摄天地之阴气,消除疲劳恢复精力。如果人们能依此丹诀将心息相依相恋蛰藏炁穴,即可通过睡眠夺取天地之先天阳气,则丹道便可生活化,成为极平常之事,庶几可望实现普度众生的行愿。

    禅宗传有长坐不眠之法,称作不倒丹。丘处机和王玉阳皆终宵不寐而行功,称作炼睡魔。盖他们白天修得元神清彻,怕夜间睡眠时失去控制,精自下流,气从上泄,元神无依,弃壳而出,丹功归于失败。我的思路正好与此相反,人在睡眠时消除了白天炼功时的许多做作和干扰,魂入阴阳窍,可得天然真火候。又因人在睡眠时消除了白天炼功将身心放下的困难,进入了真正身体放松,心灵解脱的状态,这与丹道忘其身而身存的法诀相合。再就是睡眠时又恰是丹家亥子之交阴极阳生、一阳来复之时,正好用功。这一功法的最大障碍,在于睡眠时气浊神昏,阴魔来袭,一涉梦境而识神用事,七情六欲比白天更甚。《敌魔诗》云:“坐中昏睡怎禁它,鬼面神头见也魔。昏散皆因由气浊,念缘未断属阴多。渐来水面浸堤岸,风定江心绝浪波。性寂情空心不动,坐无昏散睡无魔”。《太乙金华宗旨·回光调息章》云: “却昏沉,只在调息。息即口鼻出入之息,虽非真息,而真息之出入,亦于此寄焉。”此为存心听息,内视内听,惺惺听照之法,谓之“日月交光”。我1969年冬天在河北省完县农村度过,见当地农民养的鸡不睡在窝里,天黑后为躲避野兽一群群飞到高高的树枝上睡觉,终宵不见一只鸡从树上摔下来,真可谓睡得惺惺学得痴。鸡尚能如此,人何独不能?丹家多云“上古之人有息无睡”,大概先民也如羚羊挂角般在树上运息,和这些鸡处境相似。现代人经过训练,不难恢复上古之人 “向晦入宴息”的功法。训练之法,应首先通过心理修炼释放潜意识中的不良情结(梦境即潜意识活动),净化潜意识(真意即净化了的潜意识),在潜意识中输入丹道程序指导炼功。然后在白天心息相依,内照丹田,以“五龙盘体法”等睡功法诀假寐,感受体验,养成习惯。《心经》云:“无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想”。《楚辞·远游》云:“一气孔神兮,于中夜存”。《参同契》云:“寝寐神相抱,消息候存亡”。《太乙金华宗旨》云:“鸡能抱卵心常听”。丹诗亦云: “惺惺一个主人公,寂然不动在灵宫”。依此法诀,睡眠时即收神下藏丹田,缓缓调息在丹田心息相依并产生如心脏跳动般的搏动感,在丹田以真意勾引使神气相抱,凝成一颗明珠,自然“神不外驰气自定”,如此虽然入睡,仍常惺惺,心地湛然,可以渐渐无梦。睡醒时仍觉丹田神气搏动,要不断体验睡功的感觉,在体验中不断纠错而入丹法正途,达到“其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深”的真人境界。这套功法之关键处,是要体验由醒入睡和由睡至醒这两段时间中恍惚杳冥的感觉,久之于此时玄关洞开,进入无天无地无人无我之境,先天一炁自虚无中来,则大丹成就。《性命圭旨》载尹真人偈云:“大道有阴阳,阴阳随动静,静则入窈冥,动则恍惚应。”“烹炼坎中铅,配合离中汞,铅汞结丹砂,身心方入定”。我亦有诗记此丹功法诀云:“上下冲和调龙虎,绵绵密密功夫就。日月圆时灵光交,倾刻展窍包宇宙”。

    大江西派亦甚重睡功,见于魏则之《一贯天机直讲》卷四。其法诀以听息法入静,心息相依在鼻外虚无窍中入睡,阳生时即醒,醒时坐起炼功,这是初学者以睡功促进止念的权法。

    现代社会人们修道的障碍,大多是俗务缠身,或有疾病、灾祸之干扰,没时间安心打坐,故尔一曝十寒,终不见效验。这些障碍,归根到底还是自心的障碍,皆因见地不高所致。《法华经》云:“一切治生产业,皆与实相不相违背”。六祖慧能《坛经》亦云:“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角”。其实天下事皆境由心造,你要修道,则处处有修道资粮,疾病、灾祸为成道之磨难,正可资以炼性,有俗务就在俗务中修,逢逆境就在逆境中修,吃饭、喝水、乘车、办事、读书、写字,无不可以修道。自古伟器成于磨炼之境,莲花生于污泥之中,学者苟能发大行愿,于日常生活中磨炼,在俗离俗,居尘出尘,万缘放下,则丹道必成。《盘山语录》云:“修行之人,外缘虽假,不可不应。应而无我,心体虚空,事来无碍,则虚空无碍万事,万事不碍虚空”。《真仙直指语录》载马丹阳真人云: “道者行住坐卧,不可须臾不在道。行则措足于坦途,住则凝神于太虚,坐则调息于绵绵,卧则沉神于幽谷,久久无有间断,终日如愚”。丹家每云朝朝暮暮,起心动念,行住坐卧,不离这个,这个就是行愿,这个就是境界,这个就是神气,这个就是铅汞,这个就是脐下之珠,这个就是火候,这个就是道。百姓日用都是道,反身而求则成丹,学者只有将丹道生活化,则无处不是道境,无事不可修炼,丹道由此广开法门,应是不难。

 

 

六、最后讲新道学文化是当今世界唯一可行的文化战略。

    我这些年费尽各种心智,甘冒诸多诽谤,将丹道绝学从天上搬到人间,从江湖文化改造为学术文化,从满篇隐语解秘为直指玄要,从师徒秘传扩大为公开普度,决非想成就一批梦想升天或长寿住世的自了汉,更无意“妄传匪人”使之得法后以邪教惑世挟道骗财,而是要藉此培养和成就一批道学人才,将新道学文化推向全世界。 “内圣外王”一语,源于《庄子·天下》篇,乃指中国文明初开时期的原始道家文化,故云“圣有所生,王由所成,皆原于一”,一就是道。据《庄子·天下》云,后世“天下大乱,圣贤不明,道德不一,天下多得一察焉以自好。譬如耳目口鼻,皆有所明,不能相遇。”“是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为力”。由道的原始文化分化为诸子百家文化的运动规律,不仅中国如此,西方也如此,全世界各文明古国无不如此。四方同源,万世一脉,古圣今圣,东哲西哲,其揆一也。古者百家往而不返,今者天下分久必合,也是文化运动的规律。按新道学的自然律,道由神而气而形为“顺而生人”,人由形而气而神则 “逆而成丹”;道术为天下裂而生百家之学,百家之学则可反而合成新道学文化。在现代社会人们如果将修习丹道作为“内圣”之学,那么创立和传播新道学文化,用以恢复地球的自然生态和人文生态的平衡则是“外王”之道。

    在整个地球上,水、空气、石头、土壤等存在物都有物质的同一性,这在自然科学上已无疑义。地球上的植物、动物也存在同一性,都受生命科学的自然规律支配,这也是人们所默认的。更进一步,地球上东西方各色人种,其生理上和心理上的规律也是统一的。他们可以杂居,可以共事,也可以通婚,可以适应不同文化环境,由地理环境造成的肤色、体质、习惯等差别仅属于次要地位,这在学术界大概也不难理解。曾以“元素周期律”揭示宇宙间物质普遍联系的俄国科学家门捷列夫在《1870--1871年日记》中写道:“科学就是在探索共同的东西中形成的!”当前学术界对地球的自然生态上存在同一性尚能理解,但对地球的人文生态也存在同一性却缺乏认识。实际上,人类不仅在各民族文明的形成和社会进化的历史上存在同一性,而且地球上不同民族各自形成的传统文化在本质上也是同一的,由自然环境和社会历史所造成的差异仅处于次要地位。文化人类学的研究证明,地球上人类分布的不同部落都曾经过语言和文字的创始阶段,都曾经过石器时代,都曾有过漫长的母系氏族公社的原始社会。

    世界上各民族各地域的语言本来五花八门,中国各省的方言甚至比欧洲不同国度的语言差别还大,据我所知广东四种方言,广东白话、客家话、闽南话(潮州话)、海南话的差异就如同华语和日语。然而人类在语言发生学上必有其同一的规律性,因之世界各国语言可以通译。再就文字而论,人类各民族的文字不外拼音文字和象形文字两途,这两类文字的差异大概是形成各民族传统文化差别的最根本的要素,因为文字比语言更能影响人的思维方式。考察古巴比仑人、埃及人、玛雅人的文化遗存,乃至欧洲的古代岩画遗迹,都说明那里的先民也曾尝试使用过象形文字。中国古书中有“阏逢”、“旃蒙”、“摄提格”之类词语,注家多不能解,我怀疑中华民族的先民也曾尝试使用过拼音文字,故遗留下此类词语。由于使用拼音文字必须首先统一各部落的语言,这在幅员辽阔的中国难以办到,因而只能采用大同社会的象形文字。中华民族是一个统一较早的混血民族,它能将这么多说不同语言的部落融为一体,并将世界上最古老的文明记载下来,汉字起了关键作用。可以说,汉字是人类唯一保存下来的象形文字,它对平衡人的视觉、听觉和左右脑的功能,开发人的智慧和艺术才能,训练人的思维方式有着不可取代的优点。再从石器时代的遗存看,东西方各民族的先民制造的石器几乎没有什么差别,这说明全人类在社会进化和文明形成之初都是从同一个原点起跑出发的。人类文明起始于母系氏族公社的原始社会,这就是长达数十万年之久的民主共产制的石器时代。母系氏族公社的文化是人类所有文化的原点,它的原始共产的民主制度成为人类潜意识中最崇高的社会理想,它的天人合一、人神交通的思想成为人类文明的最高境界,它的人类与自然界和谐一体的价值观成为人类文化中最美好的记忆。

    古希腊罗马时代兴起的西方文明,由于缺少自己母系氏族公社文化的文字记载,故对自己文明的起始点淡忘了。在荷马史诗《伊里亚特》、《奥德赛》等文献中记载下来的仅是父系氏族公社解体时的战争记忆,这些英雄时代为个人荣誉而报复和复仇的恶的链条构成了西方人潜意识中的文化情结。希腊悲剧中的英雄人物先是迈出自信而成功的步伐,而最终又沿着同一条路不可逆转地走向沦落,这注定了西方文化迅速兴起的智慧和辉煌,并在辉煌之后再吞食自己酿造的苦酒。在20世纪欧洲发生的两次世界大战,在某种意义上说都可以看作这种父系氏族公社文化解体的恶梦在历史现实中的再现。欧洲在近代的文化复兴运动虽然仅能返回古希腊罗马时代去寻根,但也使西方文化将许多文明的精华凝聚到一起,其中包括古希腊的理性逻辑思维方式与由此形成的自由、民主、科学传统,古罗马的公民身份观念和政治法律制度及由此形成的法治传统,希伯莱人的宗教信仰及由此形成的基督教伦理价值观念,特别是加尔文教派激发的勤劳、节俭、诚实、纪律等清教徒伦理价值观念,使资产阶级勃然而兴,现代科学技术成为改变人类命运的主导力量,西方文化走向辉煌就有了历史的必然性。然而基督教中耶稣化身的观念远不能弥补原始社会先民对神灵敬畏和天人交通的情结,耶稣是一位历史人物,半人半神的化身还是以人为主体的。特别是达尔文进化论物竞天择、适者生存的学说使人们很难相信《圣经》里上帝造人的说教,基督教里的论断都无法经得起西方现代科学的验证,西方文化被拦腰斩断了,剩下的爱情、暴力、死亡、痛苦、科学幻想等主题同历史根基脱节,只能诱发现代人的危机意识。北美洲社会的文化更没有欧洲那样深厚的文化根基,是一种移植派生的西方文化。特别是美国犹如一个大熔炉,它把来自不同社会背景的人都推向个人奋斗追逐财富的战场,市场规律取代了各种神圣教条的传统权威,宪法和政治制度保障了每个公民不尊重传统的自由,物质成就标志着美国人的荣誉。美国强大的科技优势和雄厚的国力使他们对人类文明的出发点不屑一顾,蓬勃兴起的媒体以其颇具威力的形象语言对社会发起一波又一波的冲击,使他们只好跟着浪潮走,迅速积累的财富和高消费的生活模式早已把加尔文派清教徒的精神丧失殆尽。布达佩斯俱乐部拉兹洛等学者对西方主流文化所作的反思是植根于深厚的欧洲文化传统的,很难设想美国的主流社会会轻易接受这种反思。以美国为样版的现代化浪潮加速了西方文化的危机,总有一天美国的有识之士会觉悟到老子的《道德经》对他们具有生死攸关的意义。我们知道,一种真正伟大的有前途的文化必须能够融汇多种异质文化并引导人类开拓前进,对异质文化的同化作用和自我创新功能标志着文化本身的素质。美国建立一个新国家只须征服士著民族就够了,欧洲人为了避免在新的世界战争中毁灭则需要依靠西方文化将多个国家在不损害各自独立的原则下统一起来。眼下西方文化在欧洲尚缺乏能足以实现统一的内在动力,在北美洲甚至还隐含着破碎和分化的迹象,亟需再一次出现文化复兴运动向古老的文化原点去寻根。其实欧洲文化创生的原点也在母系氏族公社时期,虽则由于缺少文字记载他们失去了历史记忆,甚至连大约4000年前在不列颠建立圆形石林或在克里特建立克诺索斯城的文化背景都模糊不清。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中评述荷马时代的希腊社会说:“在英雄时代的社会制度中,古代的氏族组织还是很有活力的,不过我们也看到,它的瓦解已经开始”。我们在古希腊城邦民主制中,甚至在现代西方的民主宪政体制中,都可以看到古代母系氏族公社文化的闪光,这恰如马克思在《摩尔根<古代社会>一书摘要》中所说:“希腊人象其他凡人一样也曾有过这种形式的氏族(原始形态的氏族)”。现在世界上唯一保存下来的人类母系氏族公社时期的文化遗存,就是中华民族的道家文化,就是中国用汉字记录下来的《道德经》。盖周代官师合一,学术本于王官,史官备于周室,且实行世卿世禄制度,以史官掌典籍。老子既为周代守藏室之史,按周代的世官制度,则世代掌学库之管钥,他将母系氏族社会的原始宗教文化传统继承下来,著成《道德经》,终于为人类保存下最古老的原始氏族公社文化。周代以来,代表父权家长制的儒家文化虽日益占据统治地位,但儒道互补的格局始终未变。中华民族之所以能融汇多种异质文化建立起大一统的稳定国家,中华民族的传统文化之所以能亡而复存、衰而再兴成为唯一保存下来的古老文明,都和道家文化旺盛的生命活力和海纳百川的包容性有关。历史上中国每当民族危机之时,以君权为支柱的儒家文化都被迫向道家文化汲取生命活力,至宋代创新儒学达到高峰,而后逐渐僵化,至清末已失去同化异族的活力,在西方文化的冲击下几乎中断。清末思想家魏源在民族危机之时著《老子本义》,称《道德经》是“救世书”,在《论老子》一文中说古今“气化递嬗,如寒暑然。太古之不能不唐虞三代,唐虞三代之不能不后世,一家高曾祖父子姓,有不能同。故忠、质、文皆递以救弊,而弊极则将复返其初”。在社会的弊端发展到极点时,要救弊“则将复返其初”,就是返回民族文明之始的原点去,中华文化的原点就是老子、庄子的道家文化。《道德经》是救世书,它既然能够救中国,难道不可以救世界吗!

新文化运动的巨大创造力往往蕴藏在它起始的源头之中,这是早被欧洲文化复兴运动证明了的事实。真正的文化复兴和启蒙运动,都要到历史深处的母体中去汲取力量,而中国遗存下来的母系氏族公社时期的道家文化,不仅是中华民族文化的母体,也是全人类文明肇始的源头。这种原始社会母系氏族文化具有非凡的生命活力,完全可以集中西文化之精华创新为有时代精神的新道学文化。新道学文化的创建,就是将《庄子·天下》篇所述“百家往而不返”,“为天下裂”的道术再聚合为一,融汇全世界各异质文化的精髓,回归起始原点的大道。西方文化如果不甘于在本世纪将要发生的“巨变”中瓦解,如果要接受拉兹洛倡导的彻底改变西方主流价值观的“意识革命”和进行“文化转型”,如果人类要自己创造命运突破社会动力学的混沌状态求得新的全球生态平衡,只能到道家文化的源头中汲取生命活力。世界新文化的复兴在于新道学文化的创建,而只有新道学文化才能在不损害各民族异质文化多元并存的原则下找到人与自界然和谐一致的共同点,成为21世纪人类普世的文化。我已在《21世纪的新道学文化战略》一文中揭示了新道学文化的基本框架,并将继续承担起创立新道学的学术使命。新道学文化是人类在21世纪唯一可行的文化战略,这必将是历史的结论。在这个物欲横流的世界里,知识分子应当体现人类的良知,而人类的良知是不能泯灭的,让内丹学从此普度众生,让新道学文化传遍世界,让老子的《道德经》继续给人类一点警示吧!

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