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胡孚琛:内丹学概说(二)

作者:胡孚琛      发表时间:2017-05-22 17:48:40        

丹经沿袭《黄帝内经》的观点,男子论八,二八一十六岁精通,八八六十四岁纯阴之体;女子论七,二七一十四岁天癸至,七七四十九岁至更年期,天癸绝。我将人的一生以12年为阶段划分为不同时期,以论丹道之理。自出生至12岁,为童年,乃发育时期,相当十二辟卦之复卦至夬卦之间,是元阳渐增将满之期。6岁之前人之童心应如一片混沌,6岁之后虽知识渐开,亦当天真纯朴,其知识增长仅以培养记忆力为主。1224岁,为少年,乃学习时期。其中女子14岁月经初潮,男子16岁阳精将动,相当乾卦,应尽早闻知丹道,以保元精。人至24岁,知识渐长,人近成熟,相当姤卦,关窍既开,天真已凿,应拜师求诀,先锁阳关行筑基功,方可体健少病。2436岁,为青年,乃探索时期,应选定人生目标,在学问和事业上抓住机遇,敢想敢闯,不怕挫折,不达目标决不休止。其中32岁为遁卦,人生欲望亦达高潮,心情躁动不安。36岁是生命力和智慧的顶峰时期。生命的价值在于创造,人生的道路重在拼搏,3040岁正是创造力最强的时候,切莫错过。每个人一生有没有创造和成就,全看这段时间人体生命和心灵潜能的激发。3648岁,为壮年,乃奋斗时期。此间应为社会建立功业,完成自己人生的责任和义务。40岁为否卦,元阳耗尽一半,身体渐觉疲乏。48岁为观卦,生乎四阴,肝肾亏损,必须修道以自救。4860岁,为衰年,乃收获时期。这是由壮年至老年的转换阶段,人生事业达到高峰,但人体精力走下坡路,常感到心有余而力不足,身体转衰,疾病呈象,进入更年期,经历着心理和生理的巨大波动。56岁为剥卦,生乎五阴,元阳将尽,是人体生命的 中点,再不修道将错过机会。人生至此,应急作退步之想,终养好父母,安置好子女,筹集财物,结交道友,人手行功。6072岁,为老年,乃定局时期。60岁恰值一甲子,人在生理和心理上会出现一种返还现象,童年时期的脾气和人格又会重现,如在此之前丹功修炼有成,正好利用这一生理特征得返老还童之效。这也说明我们确定4860岁为丹功入室时期是有科学根据的。另外,64岁以后10年,为人一生中之死亡率高峰期,过了这个 定局时期的老年阶段,人体的生理、心理状况会重新稳定下来,内分泌恢复正常。因之在这之前先修丹功以抗衰老,为安全度过死亡高潮期,确有实际意义。当今社会竞争激烈,人生压力过大,5565岁即已提前进入死亡高峰期,一些著名学者、艺术家、企业家英年早逝者颇多,更需要求师修道以自救。64岁为坤卦,元阳耗尽,性功能衰退,而后修道无望了。然各人体质不同,难一概而论,如精炁未竭,八十老翁尚可返还。7284岁为晚年,乃交班时期,须安置好后事,专心修道,以尽天年。据我的推算,人的自然寿命应为56岁的两倍,即112岁。人能借丹道以养生,则可尽112岁的天年。普通人自48岁之后渐趋衰老,但切不可将衰老 二字放在心上,应 不觉老之将至为好。我之确定4860岁为修道时期,除从内丹学本身的规律着眼外,尚考虑到社会功利的因素。人生来到世间,如不能为自己的同类作点贡献,不为民族和国家建立功业,虽活千年,又有何益?试想我中华民族一大批精英,都以毕生精力闭门求仙,则经济繁荣、政治革新、科技进步靠何人推进?当然那些专门研究内丹学的科学家,或自幼出家的道士等宗教职业者,又当别论。另外,人不到48岁,社会经历或学养不够,名利心未淡化,不能勘破世情,也很难下决心从事内丹修炼的大型人体系统工程。内丹修炼工程旷日持久,修道者一是要有见地,即弄清内丹学的理论体系;二是要有修证,即懂得内丹法诀并着手修炼取得丹功体验;三是要有行愿,即立诚心、恒心并发大誓愿。见地、修证、行愿三者,行愿最重要。人不到一定年龄,俗缘未了,也是难以发大誓愿专心修道的。内丹家要完成人类自我改造的旷古大业,必须树立献身科学,求证大道的真诚信念。

 

 

 

 

内丹学与其他哲学流派不同,惟在真修实证,光说不练,终难深入堂奥。有志修丹之士,法财侣地具备,即应入室行功。入室之后,第一步是将万缘放下,先在心理上筑起一道屏障,将纷纷扰扰的外部红尘世界隔绝开来。道学之术,对物欲横流的社会既要行得实,也要看得空;对天下大事既要担得起,也要放得下;对荣辱利害之境,敢用一个  字;对七情六欲之念,能持一个 静字。丹道行功的法门,以虚寂恒诚为纲,欲行功修炼,必得有诚心,有恒心,有信心,有决心,有忍辱负重心,有勇猛精进心,一步一步地走下去。丹道法诀秘传,真师难逢,但只要抱一个诚心去修炼,精诚所至,金石为开,入手前有秘密,入手之后就无秘密,这就是所谓 诚则明 的道理。《参同契》内含丹法秘诀,故有 万古丹经王之称。其中云:惟斯之妙术兮,审谛不诳语。传于亿代后兮,昭然而可考。焕若星经汉兮,昺如水宗海。思之务令熟兮,反复视上下。千周灿彬彬兮,万遍将可睹。神明或告人兮,心灵忽自悟。探端索其绪兮,必得其门户。天道无适莫兮,常传于贤者。 俞琰《周易参同契发挥》注云:读书百遍,其义自见。百遍且然,况千遍万遍哉!是故诵之万遍,妙理自明,纵未得师授口诀,久之亦当自悟,其悟多在夜深或静坐得之。盖精思熟味,反复玩诵,蓄积者多,忽然爆开,便自然通,此之谓神明或告人兮,心灵忽自悟也。《管子》曰,思之思之,又重思之,思之不通,鬼神将通之。非鬼神之力也,精诚之极也。有志者以精诚之心千遍万遍苦读丹经,必能悟到丹法秘诀,自己摸着门户深入进去。张伯端《浮黎鼻祖经序》亦云:天不爱道,地不爱宝,吾岂敢自私。仆体太上之心,欲使人人成道,个个归真,以此未发之秘,条陈无遗。使世之留心性命专心修道者,有缘遇师,得此书印证,方肯诚心下手而为之。虽未面传,亦吾徒也。学道者要寻求明师而不要崇拜名师,因为盛名之下其实难副;如遇到刁师的要挟刁难,你就下决心发誓超过他!当你走过求师、访道、读书、炼功的艰难曲折道路后,吃够了苦头,仍对修道有一念之诚,这时你在高度入静中会发现,真正的明师是你自己,是你自己的灵感、潜意识,这种精诚的潜意识就是真意,它会将你引入正确的方向。因之丹道之门前有秘密,入门后便无秘密;修证前有秘密,修证后一步一景,一步一验,秘密便逐步迎刃而解。道学的仙真,不是天生的,都是人变的,金丹大道,就是凡人进入仙界的阶梯。内丹学虽难,难不倒诚心人, 天下无难事,只要肯登攀 

其次讲炼功的姿势。内丹入手,宜先学动功,后学静功;以静功为主,以动功为辅。动功之法,古称导引,可参照马王堆汉墓帛画《导引图》练习,或以太极拳、大成拳起手亦无不可。因为初学丹功,真气未通,便一味枯坐,阴气太重,易生偏颇,年轻人更是不宜。社会上流传的气功,择其优者,亦可作入门筑基功用之,但应注意心息相依,动作宜慢不宜快,宜柔不宜刚。另有仙家十六字诀云: 一吸便提,气气归脐,一提便咽,水火相见 ,丹家称 十六锭金,万莫轻忽,要习之久熟以备用。

静功之姿势,有行、站、坐、卧四种,但以静坐为主。《性命圭旨·亨集》有立禅图、行禅图、坐禅图、卧禅图等,解说甚详,可以参看。先说行功法,这种闲庭漫步之功在于以身动求心定。王重阳诗云:两脚任从行处去,一灵常与气相随。有时四大醺醺醉,借问青天我是谁?这首诗极得行功要领。行功正是要在如痴似醉的轻缓步态中,举足如趟泥水,务要心息合一,体会天人感应、无人无我的混沌境界。但初学时,意念稍注于足底涌泉穴,行到极佳处,即忘其行;达到行功如站功,动功如静功,由动求静而达真静,才是行功法要诀。

次说站功法,《性命圭旨·立禅图》文曰:随时随处,逍遥于庄子无何有之乡;

不识不知,游戏于如来大寂灭之海。若天朗气清之时,当用立禅纳气法而接命。其法曰:脚跟着地鼻辽天,两手相悬在穴边,一气引从天上降,吞时汩汩到丹田。另外,大成拳创始人王芗斋所传站桩功,我曾从其弟子于永年先生修习,发现这是最适合作内丹筑基功之用的站功。于永年先生《大成拳站桩与求物》和曾广骅先生《大成拳 科学站桩功》二书,2006年均由山西科学技术出版社出版,对大成拳站桩功论之甚详。其法要诀有大动不如小动,小动不如不动,不动之动乃是生生不已之动 ,站桩要求 内空洞,外清虚 , 注意顶心如线系 ,两手轻松抬起, 臂半圆,腋半虚,最后达到离形去知;虚灵独存,提挚天地,把握阴阳的境界。此术融入丹功,初炼时可用意微注海底阴穴,加之以提肛缩肾之动作,功夫加深,一任自然,只求松、静、不动即可。须要指出,丹家之静功,乃是据静极必生动的太极原理,心静极则精炁必动,动则必循经脉周天运转。

再说坐功法,丹家入室静坐是最基本的功夫,比行功、立功、卧功要常用,特别是筑基功完成后则以打坐入定为主要修持法门。丹功之坐姿以方便坐为常用,有单盘腿、双盘腿,不舒服则垂腿而坐亦无不可。按法诀说须在坐时要求身正脊直,从头顶沿脊柱如一串铜钱垂下,然而初学者感到不舒服,可放宽要求,直到功夫深了姿势自然趋于正确,歪身弓背反会不舒服。至于止念、调息等开始亦不严格,但有一条严格要求身形不动,先在外形上死死坐着不动即可。坐功有加以守窍者,一般守下丹田,但也可据师传守眼前虚无窟子、治命桥之窍中窍、上田、中田等,不拘一格。我所要讲的是佛教的跏趺坐,全真道将其引入丹功,至于金庸小说里也将五心朝天 当作丹功要诀,这是不必要的。《参同契》中仅有缓体处空房,委志归虚无,无念以为常。证验自推移,心专不纵横。寝寐神相抱,觉悟候存亡之说,魏晋以前古仙更无跏趺坐之传。《性命圭旨·坐禅图》亦讲 坐不必咖趺,当如常坐 ,并有诗云:坐久忘所知,忽觉月在地。冷冷天风来,蓦然到肝肺。俯视一泓水,澄湛无物蔽,中有纤鳞游,默默自相契。人果能心念不起,自性不动;内不出,外不入,便是真坐。

后讲卧功法,《性命圭旨·卧禅图》及陈抟所传睡功,皆主张侧卧,读者可以参照修习。我以为卧功修丹,以仰卧为好。因为以卧功入静招摄先天一炁,进行人体和宇宙的能量交换,还是仰卧最易得气。仰卧一般守黄庭中宫,或在肚脐心息合一,存想丹田如鼻以行吐纳,或配合观想采气法、采日月星精华法,皆可进入天人合一之境。何况仰卧的姿势,符合内丹学 未学生,先学死的原理,直至息停脉住,如枯木僵尸,生机内藏,这才是真正仙家境界。丹家入室行功必结道侣,忌独身长时间静坐,惟卧式炼功,可以独自静修。学者可以自己参悟,寻找适合个人的卧功法门。

接着讲清净丹法之饮食规定,当以素食为主,不吃生葱、辣蒜、韭菜、芫荽等异味刺激性调味品。然而要注意营养,牛奶、禽蛋类制品不在限制之列,同时宜多食豆类制品、芝麻油、青菜等,以增加体内蛋白质、脂肪、维生素的供给。其他水果、干果如苹果、鲜桃、红枣、核桃、荔枝、干桂圆、葡萄干、花生、板栗等,皆可多吃。鸡蛋形如混沌初生之丹,豆芽菜充满生机,核桃仁形如人脑,龙眼肉益阴生阳,红枣补中益气,皆为丹家喜欢的食品。但对蘑菇等菌类、竹笋、腐乳、糟鱼、酱肉之类,则应少食或不食为佳。饮食调配分三类,一为正餐之饭菜;二是根据本身虚实寒热而特设的营养补品,包括加入人参、鹿茸等大补之物的药膳;三是干鲜果品。丹家饮食要根据功夫进程而加减,初入门修炼,筑基入手后食量大增,可一日七餐,即每日除三餐饭菜外,再加补品两餐,果品两餐。筑基至任督脉通,渐入丹功正途,可减至每日五餐,即正餐二,补品二,果品一。一年后又变为四餐,即正餐一,补品二,果品一。而后随着内丹功夫大进,饮食减至每日三餐,继之为二餐,直到功夫炼到每日一餐,再由饭菜、补品而变为仅食果品,断绝人间烟火,乃至数日不食,渐至仙家境界。

至于男女房事性交泄精,为清净丹法之大忌。修道者既选作清净功夫,则应随着饮食之减少由减少房事到交而不泄直至绝对禁断。至于梦遗等泄精之病和性欲旺盛失控等病,皆须根治,否则决难变化成仙人的体质,这也是不容含糊牵就的事。

丹家为促生真气,还有两种炼形之诀,一为辟谷二三日至五六日,不饮不食,不接人事,以逼生真气;二为采日光法。功夫到后,又出现解形之验,解形分内解外解。《玄门秘诀》云:内解者,是从大便泻出肠胃中之污秽。外解者,是生疮痍等症,攻出皮肤之疾。随人平日所受何等病耳。盖缘真气充足,邪气不能相容,自然发出来也。

最后讲一下静功的时间规定。凡集体炼功,可以静坐为主,半个小时之内,不见效验,真正的效验一般发生在半小时之后。因之内丹筑基功入手,起码要一小时,即丹经中讲半个时辰。第一年每天从半小时渐增至一小时,随后逐日增加,一步紧似一步,第二年则增至二小时(即一个时辰)。如此逐年增加,由一小时至四小时,再至六小时,其静坐时间以此为限,应动静调节,但须日日炼功,不能间断。丹家直炼到每日六小时连续静坐,如此气满不思食,神旺不思睡,精气神由后天转为先天,相互打成一片,炼作一团,自然达到结丹的仙人境界。人们可以发现,随着丹功的进程,静坐时间越来越长,饮食则越来越少,最后食睡全无,息停脉住,才是真正的 活死人 功夫。

以上所论入室行功诸事甚明,有志修道者须知道家最重功夫,功夫全靠实证,如不立大誓愿,不下真功夫,一曝十寒,随意间断,在官场、商场、情场上脱不开身子,仍属尘缘未断,是难以进入丹道之门的。然而丹道之门,亦有多途可进, 条条大路通罗马,并非仅有一派丹法可行。佛陀十大比丘弟子,成佛途径各异,阿那律失明,修成天眼第一;观世音耳聋,以天耳通证菩萨果;《楞严经》十种仙,成仙途径亦各不同。佛法如此,道法也不例外,否则内丹学岂能有这么多门派?因之我认为,真师真诀,无法教会那些没下死功夫的庸人。真师真诀只是一种机缘,能否得遇这个机缘,依哪条路修成正果,创立什么门派,全在于学道者自己的悟解和狠力摸索。学道者摸索的途径不同,悟解丹经或真师点化的焦点不同,便是形成诸多丹法门派的原因。

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